老牛我也是这样觉得的，但这些和尚却非要说这恶鬼不是彼恶鬼，他们佛门镇压着的是每个凡俗心里的恶鬼，是恶念，是无妄，是嗔痴
你说它有道理吧，老牛看得不顺眼;你要说它没道理吧，老牛也没法子反驳它，烦得很!
大法师目光一偏，落在那声音传来的方向。
依旧不见牛头身影，只得牛头的声音。但大法师不觉得牛头是真的不在，只是像祂说的那样，不耐烦见他而已。
马面声音是比牛头声音听着温和些，但态度没什么大差别，因为祂也同样没见人影。
老牛先别这么气，他们眼下好歹是做的跟说的一样。等他们什么时候说的跟做的不一样了，自然有我们跟他们计较的时候。
耐心些。
大法师脸色不动，就像他听到的不是警告，而是勉励一般。
哼，姑且算你说得在理，牛头散去心头的不耐烦，只问孟彰，阿彰，这神箓你用起来觉得如何?
孟彰笑道：感觉甚好。这神箓是牛头兄长你制成的吧?多劳兄长费心了。
从这玲珑铁枷入手开始，孟彰就知道它不可能是制式货，而是个人特供的定制版。
盖因这玲珑铁枷中封存的，是阴帅牛头的权柄。
拿着这玲珑铁枷行走阴阳的孟彰，完全可以当做另一个牛头阴帅来看待。
偏偏就是这样强悍的阴帅神职、偏偏内中储备着的足够孟彰肆意挥洒七日的厚重神力，却完全不会对孟彰本身的道和气机产生任何扭曲和偏移，如此用心、如此谨慎，如何能是寻常的制式货呢?
你若觉得好，牛头很是高兴，那什么时候闲了你常来我这边走走，我这边太忙了，忙得我自己都觉得我自己是一头老黄牛了。
可祂是牛头啊。
阴世天地里的牛头阴帅!不是什么老黄牛啊!
还没等孟彰说话，马面先斥了牛头：你说的是什么混话。阴帅是你又不是阿彰，凭什么要让阿彰来帮你分担?!阿彰就很闲了么?!
牛头幽幽怨怨地瞥了马面一眼：我就单纯惦记一下。
只惦记!常例的那种!不是真的要阿彰来这里帮祂。
那你净惦记就好了，不必拿出来跟阿彰说。就这鬼地方，马面哼了一声，阿彰多待一段时间都要忍不住。
孟彰苦笑了一下，无法反驳。
现在的草原是什么样子的?农奴、部落、贵族、巫教、佛教
农奴，不必多说，朝不保夕，如同杂草，浑浑噩噩，似牲畜多过像人。
部落，逐草而居没有稳定土地，甚至没有稳定草场和牲畜，普通的部落人也就比农奴好一点，但大小部落彼此征伐，也谈不上安稳。
贵族倒是好一点，坐在草原金字塔的塔尖。但这个时代的草原可没有伦理，子抢父妻、弟夺兄嫂比比皆是。
至于巫教和佛教
只这么说一句吧，草原上巫教的巫，是商周时代的巫。
擅以人*牲做祭祀，也惯以人*牲做祭祀。
草原上的佛教是比巫教好一点，但其实也好不到哪里去。
首先草原上佛教的僧人自己就是大贵族出身，寺庙蓄养的农奴甚至未必比他们最大部落的首领要少。
其次，草原上的佛教乃是传承的密*教一系，他们又在草原上跟巫教纠缠许久，难免沾染了草原巫教的习性
说得更直白一点，草原佛教也擅长人*牲祭祀。
还是那句话，草原佛教是要比巫教好一点。
因为相比起巫教的人*牲祭祀追求数量的大和广，草原佛教这边更喜欢精华。
在能挑选的时候，草原佛教的大和尚更喜欢将贵族、大和尚当做自己礼供诸佛的祭品，因为那代表着他们更勇武，对佛法的参悟和理解更透彻。
他们乐于挑选大和尚当祭品，也不介意在自己辩经败退后成为胜利者的祭品。
扭曲又诡异地合理。
孟彰不知道其他人怎么看这茫茫草原，他只知道，看着这里人像草、像牲畜、像狼和兽一样活着，不是他疯就是这片草原疯，没有第三种结果。
但他又知道，草原上的人所以会形成这样的生态，根由不在什么人身上，而在这片草原本身。
草原本身就是这样的生态环境，生活在这片草原上的人，在没有足够力量改天换地、没有足够生产力满足生存需要、没有完整而清晰的思想搭建文明体系的时候，他们也只能是这般混乱的模样。
孟彰不是太*祖，他现在只能移开眼睛。
牛头沉默许久，闷闷叹一声：你说得对，阿彰你以后没什么事，还是别要来草原这片地界了。
大和尚知道这句话其实也是在跟他说的。
孟彰不好待在这里，所以别留他太久，真有那紧要的事也是他们去阴世找孟彰。
大和尚唱了一声佛号，不刺激就在左近盯着的两位阴帅，隐去佛子的称谓，道：孟檀越，请往里说话。
孟彰侧身，对着传出牛头、马面声音的方向颌首：两位兄长，我先过去了。